ชุมชนเหล่านี้รวมถึงกลุ่มสนับสนุนผู้เปลี่ยนใจ บาคาร่าเว็บตรง เลื่อมใส ชุมชนเสมือนจริงบนโซเชียลมีเดียและบล็อก ชุมชนที่มีศูนย์กลางอยู่ที่การปฏิบัติศาสนกิจ ชมรมหนังสือ กลุ่มศิลปินและนักเขียน และแวดวงการศึกษา ช่องว่างที่สามมีขนาดแตกต่างกันไป บางตัวมีมาหลายสิบปีแล้ว บางตัวก็อยู่ได้ไม่นาน ระหว่างทำงานภาคสนาม ฉันพบพื้นที่อย่างน้อย 30 แห่งในพื้นที่ชิคาโกเพียงแห่งเดียว
นอกเหนือจากมัสยิด
เหตุใดพื้นที่ที่สามเหล่านี้จึงไม่ได้รับความสนใจจากสาธารณชนมากนัก?
คำตอบหนึ่งคือ บ่อยครั้ง เรามองมัสยิดในฐานะตัวแทนของชาวมุสลิมอเมริกันโดยทั่วไป มีเหตุผลที่ดีที่จะทำเช่นนั้น มัสยิดเป็นหนึ่งในสถาบันมุสลิมที่สำคัญและเป็นที่นิยมมากที่สุด โดยมีมากกว่า 2,000 แห่งในสหรัฐอเมริกา
คำภาษาอาหรับสำหรับมัสยิดมัสยิดหมายถึง “สถานที่กราบ” และหมายถึงท่าทางของร่างกายของการละหมาดห้าวัน ( ละหมาด )
แม้ว่า การ ละหมาดจะทำได้ทุกที่ แต่ชาวมุสลิมทั่วโลกจะรวมตัวกันที่มัสยิดในบ่ายวันศุกร์เพื่อละหมาดและฟังเทศน์ ในสหรัฐอเมริกา มัสยิดยังทำหน้าที่เป็นโรงเรียนและศูนย์ชุมชนอีกด้วย พวกเขาให้บริการทางสังคมและจัดงานแต่งงานและงานศพ
อย่างไรก็ตาม สุเหร่าให้มุมมองที่จำกัดเกี่ยวกับพลวัตที่สดใสของชีวิตทางศาสนาและสังคมมุสลิมอเมริกัน
เช่นเดียวกับที่การเข้าโบสถ์ไม่สามารถจับภาพความเคร่งครัดทางศาสนาของคริสเตียนอเมริกันร่วมสมัยได้อย่างเพียงพอ สมมติฐานที่ว่ามัสยิดเป็นตัวแทนของชาวอเมริกันมุสลิมก็ให้ภาพที่ไม่สมบูรณ์เช่นกัน
ตามรายงานของ Pew ในปี 2011 ชาวอเมริกันมุสลิม: ไม่มีสัญญาณการเติบโตในการกีดกันการสนับสนุนกลุ่มหัวรุนแรงประมาณร้อยละ 47 ของชาวมุสลิมอเมริกันเข้าร่วมมัสยิดทุกสัปดาห์ เยี่ยมชม 34 เปอร์เซ็นต์เป็นรายเดือนหรือรายปีและ 19 เปอร์เซ็นต์ ” ไม่ ใส่มัสยิด ” หรือไม่เคยไปมัสยิด ตัวเลขเหล่านี้ใกล้เคียงกับการเข้าโบสถ์คริสต์
เช่นเดียวกับผู้ปฏิบัติงานชาวอเมริกันคนอื่นๆ มุสลิมในสหรัฐฯ ยังคงรักษาระดับต่างๆ ของการถือปฏิบัติและปฏิบัติตามความเชื่อของตนในรูปแบบต่างๆ มากมาย
ความกตัญญูสร้างสรรค์ในพื้นที่ที่สาม
อีกเหตุผลหนึ่งที่ช่องว่างที่สามได้รับการพิจารณาน้อยลงก็คือพวกเขามักจะอยู่ในท้องถิ่น พื้นที่ที่สามใช้ประโยชน์จากลักษณะที่ปรากฏและมีความยืดหยุ่นเพื่อสร้างชุมชนที่สอดคล้องกับเทววิทยาและรสนิยมทางสังคมของสมาชิกอย่างใกล้ชิดยิ่งขึ้น
ตัวอย่างเช่น กรณีศึกษาหลักของหนังสือของฉันมูลนิธิ Mohammed Alexander Russell Webbเป็นสถาบันที่มีครอบครัวเป็นศูนย์กลางซึ่งตั้งอยู่ในเขตชานเมืองทางตะวันตกของชิคาโก
มูลนิธิเริ่มต้นขึ้นในปี 2547 ดึงดูดครอบครัวที่มีคู่สมรสซึ่งมีภูมิหลังทางชาติพันธุ์และเชื้อชาติต่างกัน ซึ่งรวมถึงผู้อพยพชาวอาหรับรุ่นแรกและรุ่นที่สองในเอเชียใต้ ชาวแอฟริกัน-อเมริกัน รวมถึงผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสผิวขาวและลาติน ซึ่งทุกคนต่างดิ้นรนหา ชุมชนทางศาสนาที่รองรับความหลากหลายทางครอบครัวนี้
นักเรียนประมาณ 150 คน ทั้งผู้ใหญ่และเด็ก เข้าเรียนในโรงเรียนวันอาทิตย์ประจำสัปดาห์ของเวบบ์ เช่นเดียวกับพื้นที่ที่สามหลายแห่ง Webb ไม่มีสิ่งปลูกสร้างถาวร กิจกรรมเกิดขึ้นในหลากหลายสถานที่ รวมถึงโรงเรียน โรงแรม สวนสาธารณะ และศูนย์ชุมชนท้องถิ่น
มูลนิธิเว็บบ์จัดกิจกรรมต่างๆ เช่น การแข่งขันฟุตบอล การเดินชมธรรมชาติ และทริปเล่นสกี เพื่อส่งเสริม “ชนพื้นเมือง” ของชาวอเมริกันอิสลาม การปฏิบัติเหล่านี้ทำงานร่วมกับพิธีกรรมอื่นๆ เช่น การเมาสุราการเฉลิมฉลองเพื่อเป็นเกียรติแก่พระศาสดามูหะหมัด เช่นเดียวกับการสนทนารอบคัมภีร์กุรอานและการอภิปรายเกี่ยวกับความกังวลของผู้ปกครองทั่วไป เช่น การออมเพื่อมหาวิทยาลัย
บริการชุมชน เช่น การสนับสนุนไก่งวงวันขอบคุณพระเจ้า ที่ใหญ่ที่สุดแห่งหนึ่งของเมือง แสดงให้เห็นถึงความมุ่งมั่นของสมาชิกในการช่วยเหลือเพื่อนบ้านที่ด้อยโอกาสซึ่งส่วนใหญ่ไม่ใช่ชาวมุสลิม
เมื่อรวมกันแล้ว มูลนิธิเวบบ์ได้ผลิตอิสลามอเมริกันที่ส่งเสริมพหุนิยมทางศาสนา เปิดบทบาทความเป็นผู้นำสำหรับผู้หญิง – ซึ่งเป็นตัวแทนอย่างเท่าเทียมกันในคณะกรรมการของมูลนิธิ – เฉลิมฉลอง“วัฒนธรรมอเมริกันที่ดีที่สุด”และจินตนาการว่าสหรัฐฯ เป็นสถานที่ในอุดมคติสำหรับการปฏิบัติศาสนาอิสลาม .
อดีต ปัจจุบัน และอนาคตของอิสลามอเมริกัน
ช่องว่างที่สามเช่น Webb Foundation ขัดแย้งกับสมมติฐานทั่วไปที่ว่าอิสลามเป็นศาสนา “ต่างชาติ” หรือ “อาหรับ
ภูมิใจในมรดกอเมริกันของพวกเขา สมาชิกเคารพประเพณีอันยาวนานของชาวมุสลิมอเมริกันที่รับใช้สหรัฐอเมริกาผ่านการทหารบริการสาธารณะ และชุมชน
เกิดในฮัดสัน รัฐนิวยอร์ก ในปี 1846 และเติบโตเป็นเพรสไบทีเรียน โมฮัมเหม็ด อเล็กซานเดอร์ รัสเซลล์ เวบบ์ เข้ารับอิสลามในช่วงทศวรรษที่ 1880 โดยทำหน้าที่เป็นกงสุลของฟิลิปปินส์ภายใต้ประธานาธิบดีโกรเวอร์ คลีฟแลนด์ ต่อมาเขาได้เป็นโฆษกของศาสนาอิสลามที่รัฐสภาแห่งศาสนาของโลกปี 1893ที่งาน World’s Fair ในเมืองชิคาโก ที่นั่นเขาส่งเสริมศาสนาของเขาให้เป็นศรัทธาที่เป็นสากลและมีเหตุผลมากที่สุด โดยท้าทายการจัดแสดงนิทรรศการที่แสดงให้เห็นว่าชาวมุสลิมเป็นคนแปลกใหม่และโรแมนติก แต่ท้ายที่สุดก็ยังด้อยกว่าคริสเตียนนิกายโปรเตสแตนต์
ชาวมุสลิมอเมริกันส่วนใหญ่เป็นพลเมืองสหรัฐฯ พื้นที่ที่สามบางส่วนที่พวกเขาสร้างขึ้นนั้นมอบโอกาสต่างๆ – ผ่านพิธีกรรม การเข้าถึงบริการ และความคิดริเริ่มในการให้บริการ – เพื่อให้ผู้เข้าร่วมได้สำรวจอย่างเต็มที่มากขึ้นว่าการเป็นมุสลิมอเมริกันหมายความว่าอย่างไรปฏิบัติตามพันธกรณีทางศาสนาและในกระบวนการที่จะท้าทายการเป็นตัวแทนของศาสนาอิสลามในเชิงลบอย่างท่วมท้น และชาวมุสลิม
ในบรรยากาศของความกลัวและความหวาดกลัวชาวต่างชาติ เป็นเรื่องง่ายที่จะถอยกลับไปใช้ลักษณะทั่วไปตามประวัติศาสตร์ เราจำได้ดีว่าไม่มีสถาบันใดเป็นตัวแทนของมุสลิมอเมริกันทุกคน น้อยกว่าศาสนาอิสลามมาก
